維摩經略疏

三德之解脫也。是則非但下不思上，乃至上

地諸佛菩薩亦不思下地及一切眾生因緣三

道，即是絕待之不思議。故《文殊般若》云「佛

界眾生界俱不可思議，無有異也。」前釋「一名

不可思議解脫」，已具明竟。二、約本迹依土者，

前品空室表土，文殊見相問於佛國，但明寂

光畢竟空寂。此但是法身本土不可思議，未

顯應身迹居不思議相。今用神力致座，明迹

居穢土現不思議事，須彌大海地水火風十

方佛土集在一國，示一切人如是等事，皆是

依土現不思議莫測之相，具出在文。若迹居

分段，依報塊然，尚示無礙，居餘三土豈可測

量？問：此十四品皆不思議，何得獨標此品？答：

雖復皆明，但此品廣出變用事顯，故別標題。

如摩訶般若始終皆明般若，佛言欲求般若

當於〈須菩提品〉中求。而須菩提對佛、釋提桓

因、舍利弗問難，一向皆入真空實相，即般若

正意，故勸此品中求。今品亦爾。「爾時」下，三、

入文帖釋。此品總為六：一身子為眾念座、二

淨名借座、三昧不思議神用、四迦葉欣仰、

五時眾得益、六淨名述成。初文為五：一身子

生念、二淨名問、三身子答、四淨名彈呵、五天

子得法眼淨。初文者，身子古聖，迹示此念，欲

為開發不思議端。若不生念，無由得顯不思

議用。又欲為令小乘未證果者得法眼淨，或

發大心已入位者得成生蘇，故示生念，因致

彈呵，為借燈王之座廣說大用。則諸聲聞鄙

小慕大，堪聞《大品》、《法華》。約事論者，大眾立久，

而二大士方論大道，言論未已，恐時眾疲怠