維摩經略疏

眾生。菩薩不爾，若折若體觀我假入無我，

為破計我十六知見顛倒，不取眾生畢竟空

相，故能為眾生說於如是無我之法而教導

之。「說身空寂而不說畢竟寂滅」，聲聞法入

真墮於寂滅。菩薩不爾，若折若體入假實二

空而知中理，不以偏真為究竟也。是則雖復

從假入空，欲為入中而作哢胤，不捨群品。故

與聲聞觀苦有異。意在此也。「說悔至過去」，

二、明慰喻令觀因假入空。因即集諦，結業並

是苦因。二乘為涅槃，但急斷結不懺宿罪。身

子罪故不見淨土，意在此也。菩薩達煩惱性，

不忩忩斷結急取涅槃，但以懺悔為先，淨諸

功德，故螺髻見淨，意在此也。此正明觀因假

入空。若但觀果假入空，非不離四住之惑，而

往罪不除，則障法門化他功德。菩薩為度眾

生必須除罪，若無怨對即可受化。故菩薩戒

以殺為初，聲聞戒以非梵行為初，意在此也。

今明菩薩修從假入空懺過去罪，故言說悔

先罪。若《毘曇》明三世有罪，從未來至現在入

過去，得繩繫屬行人。若《成論》明二世無罪，但

隨心現在。今菩薩觀無生懺，尚無三世，何況

罪入過去及在現在。但過去顛倒妄造諸罪，

若知我心自空、罪福無主，如此懺時，眾罪如

霜露，慧日能消除。體假入空破昔妄造，故言

說悔先罪；三世空故，不入過去。「以己」下，二、明

用別教慰喻無為緣集。菩薩自有恒沙別惑

因果實疾，令從空入假觀破無知，得道種智

法眼，見機入假化物。文為五：一慰喻勸起悲

心、二勸發願饒益、三勸修福慧、四勸生勇健心、