維摩經略疏

五勸精進不退。若具此五，即入假觀成，能利一

切。「以己之疾愍於彼疾」，初明勸起悲心。何者？

二乘無悲，沈空受樂。菩薩出假，須起大悲。問：

菩薩自己有疾，可得愍彼；己既無疾，何得以己

愍彼？又別教雖有無明塵沙與分段異，何得

以己愍彼？答：此有二解。一、菩薩斷四住時，但

有無明及習，即生是念：我今無明之疾尚爾，

況眾生具縛，何能受界內重苦。是則以己之

輕當愍於重，故須出假。又解：無明疾輕、四住

疾重，豈得以輕愍重。「當識宿世無數劫苦」，

以往昔苦愍於一切。如布衣登極，知人苦樂。

「當念饒益一切眾生」，二、明慰喻勸發弘誓。「當

念」即是從悲起誓，念欲饒益一切眾生，即是

入假勝緣。「憶所修福念於淨命」，三、明慰喻令

修福智。入空則無福無命，此是入假修其萬

行，如空中種樹。修福即福德莊嚴，淨命即智

慧莊嚴，如《大論》明四種五種正命，皆是其事。

若無正見，慧命皆邪，何能愍彼勿生憂惱？四、

慰喻勸生勇健心。聞生死無量劫，意而有勇，

首楞嚴心乃能入假化眾生也。若怖畏憂惱，

或退墮二地，故言「勿生憂惱常起精進」。五、慰

喻勸修精進。有疾菩薩若欲入假，必須精進

不得休息，未具佛法不應取證。又方欲荷負，

不應疲怠，此即從空入假利益一切。若言空

無所有不修精進，即退墮二地，豈能從空入

假利益一切。「當作醫王療治眾病」，三、明用

圓教慰喻。有自體緣集實疾菩薩，令修空假

一心三觀，得一切種智佛眼。若諸方便教，此

非大醫，不名為王。圓教發心作佛三諦圓觀，