維摩經略疏

者，此中正顯體法假空，正意在此，故前判此

初觀是衍體空。以名字空無決定性，即是生

死涅槃相待故有名字，無定生死涅槃之法。

四句研覈，若不可得而說二法者，但有名字

無決定性。「得是至亦空」，三、明平等空。即是

體平等假以入空。言「平等」者，生死有為、涅槃

無為，二法相異故不等也。今二法皆空，無二

相異，即名平等。若存平等，非平等空也，如存

生法非生法空。「得是平等唯有空病」等者，即

是體平等假以入空也。所以平等是假者，待

不平等故有平等，即相待假。四句撿覈，若不

可得但有名字，名字即空，即是體平等假空，

空病亦空。問：此違《瓔珞》，彼明從空入假方是

平等，何以初觀言平等空？答：利根菩薩若不

得生死知涅槃亦空，能懸破滯空之病，名平

等空。此有二種：通教入空未發真智，妄計涅

槃生戲論者，此如《大論》破第一義空，引《毘曇》

有緣無為生，使知空病亦空，即無空病、見第

一義，是通教意。別圓不爾，若見偏真起染著

者不能入假，如住化城故名空病，知空亦空

即見中道。復次若言我等即生死空涅槃等，

即真諦空，空病亦空，即是妄計中道病空。往

望文意謂如此。此觀既是通相入空，非但假

空，真中亦空。初觀雖爾，位行終在從假入空，

豈知中空？無明即斷，類如聲聞在方便道，未

入正位。雖虛心破空，實未見諦。細尋此意，與

前初番慰喻意同。「是有疾」下，二、約從空入假

以明調伏。此觀正調界內外無知實疾，亦名平

等觀，即是修道種智法眼。此正為〈佛道品〉作