維摩經略疏

疾菩薩法身猶有因疾果疾，是無常等即事

不實，即是法性為實慧也。菩薩未證極果，因

地法身有常無常，二鳥俱遊意在此也。「雖

身至方便」，二、明照應身權疾之境，即是方便

智也。何者？「雖身有疾」，即是菩薩法身惑累未

盡，猶有無明變易實疾。「常在生死」者，即是應

身常在界內外生死。所以常在者，為饒益一切

而無厭惓，是名方便，即照權境為權智也。

「又復」下，二、約觀身不離不滅明二智。文為二：

一約不離明實智、二約不滅明權智。初文者，

「又復觀身，身不離病」者，有疾菩薩觀身實相，

即是自性清淨心，不染而染難可了知。若斷

未盡，即是身不離病。又法身大悲同眾生疾，

法身應疾，故言身不離病。病不離身者，實疾

權疾皆不離法身而有。「是病是身非新非故」

者，無明實疾與本法身無前後，但非始本，眾

生無始之病非新非故，菩薩同病亦非新故。

「是名為慧」者，即實智也。「設身有疾而不永滅」，

二、約不滅以明權智。有疾菩薩既住正觀，不

應四大增動。宿業所致，設有重疾，即觀入法

門，故言而不永滅。又設是假設，權實二疾皆

是假設，實疾即是無明假設。故《金光明》云「無

所有故假名無明」。權疾因眾生而起，亦是假

設。而不永滅者，亦有實權。實者雖有此疾，體

疾無疾不斷不破，以己之疾愍於彼疾。若觀

此疾入實相者，得無緣大悲，還用利生，故不

永滅。權者，若一段眾生疾滅，於餘眾生猶須

為現，故不永滅。「文殊師利」下，二、因觀成行。

此為〈香積〉作本。彼明穢淨土菩薩之行，為成