維摩經略疏

不假；一中一切中，無空假而不中。但以一觀

當名，解心皆通。雖然，此是信解虛通，就觀除

疾不無前後。三、一心者，知一念心不可得不

可說，而能圓觀三諦。即此經云「一念知一切

法是道場」，成就一切智故，玄義已具。此三三

觀，初別相的在別教，通相一心的屬圓教。今

室內六品，正是通相或用一心。何以知然？初

從假入空觀云「唯有空病，空病亦空」，此似空

於中道。又〈觀眾生品〉從假入空徹觀三諦，入

文方見。問：此兩三觀既並是圓，何以為兩？答：

通相約通，論圓恐是方等帶方便圓，不同《法

華》。今明從假入空觀亦名二諦觀，即是修一

切智慧眼。文為三：一入眾生假空、二入實法

假空、三入平等假空。初假者，一往經文似如

析假。何者？初破我想及眾生想，是眾生空。次

當起法想，是別修法空。此乖鏡像拳指之喻。

今明不爾，此別有意。若聲聞人但求自度，總

相破人即破法空。菩薩為化眾生總相別相，

若總相但體三假皆如幻化，別相入空須前

分別眾生實法平等無謬然後入空。何以故？

菩薩集法藥須細分別，為分別藥病作方便

也。是以《大論》釋菩薩用道種慧入空，遍分別

諸道方入空也。故此經雖前觀眾生入空，而

猶須更起法想。下文云「以何為空？但以名字

故空」。若言但以名字者，即是如幻如化，體假

入空意也。初明眾生空，文為三：一、正明破眾

生假入空，即是約因破果；二、釋，是約果破因。

三、結。初文者，「前世妄想」即無明與行，能感今

世識等五果。若有此果，即有病也。虛妄之因、