維摩經略疏

積〉二品作本。而不取三藏教者，此摩訶衍義

也。未入室明四教者，為折伏彈呵凡夫著樂

故也。今入室明三教三觀，正為攝受，如前分

別。故知此經一部明四教三觀，其文分明，望

前望後句義相當，與一家用四教三觀孱同。

故前於玄義具明四教三觀，意在此也。略判

竟。今初文殊問言「菩薩應云何慰喻有疾菩

薩」者，即是請出慰喻教門。「維摩」下，二、淨名

答。文為四：三即三教慰喻，四結成。今明三教

但慰喻菩薩，不取二乘，以無慈永入涅槃故。

今以藏通共成一教慰喻，界內有為見思疾

未斷，菩薩有分段因果實疾，故須三藏助通

大乘而慰喻也。亦得兼用別圓慰喻。若說別

者，正為慰喻有無為緣集菩薩，其有無知變

易因果實疾，故用別教而慰喻也。若說圓者，

正為慰喻有自體緣集菩薩，其有自體因果

實疾，故用圓教而慰喻也。今先明用藏助通

慰喻者，勸令從假入空觀，修一切智慧眼也。

文為二：一從果假入空、二從因假入空。果是

五陰妄惑之身，由三假有，故名果假，即是苦

諦四行中無常為初。「說身無常，不說厭離於

身」者，若聲聞觀身無常，起於厭離捨遠生死。

菩薩不爾，觀身無常若折若體為破常倒，

不說厭離破二乘心。雖知無常念念磨滅，未

度眾生、未具佛法終不捨離。「說身有苦，不說

樂於涅槃」，聲聞觀苦，樂求涅槃。菩薩不爾，若

折若體解苦無苦為破計樂顛倒，眾生未度、

未具佛法終不入於無餘涅槃。「說身無我而

說教導眾生」，聲聞觀身無我，證滅無慈，不度