維摩經略疏

「唯舍利弗至眾求」，二、約三寶呵。所以須約

三寶呵者，其聲聞人隨聞生解三空入道，由

佛說法得入僧數。若呵其非者，是則過由佛

法眾僧亦非，故呵其不應取著不了義教，明

三十二相為佛，九部為法，羯磨得戒為事僧、

見諦得果為理僧。大乘諸法實相本自明了

是佛、理性無倒為法、智理不二為僧。又知法

名佛、離相為法、無為即僧。若不識此一體三寶，

乃著別相三寶，故呵不應著也。「夫求」下，三、

總約四諦呵。所以次約四諦呵者，身子不愜，

若三寶不實不應著者，觀諦見理豈無三寶？

故即呵其有作四諦非究竟也。文為二：一呵、

二釋。一呵云「無見」等者，此呵生滅四諦。若由

此見理不進求者，但住化城不至寶所。如呵

須菩提云「不壞於身而隨一相」，豈折觀苦言

見理也。不斷婬怒癡亦不與俱，豈定斷集？以

五逆相而得解脫，豈煩惱盡以為證滅？如化

城之造作也。有師作造詣之解，恐不如前釋。

不斷癡愛起於明脫，即是行於非道通達佛

道，豈離非道別有正道之可修也。若執聲聞

四諦為實，即不見大乘三種四諦。「所以至非

求法也」，二、釋者，若執生滅有諍論者，即是界

內有為戲論。若實因此見真，斷於界內愛見

論者，猶是界外無為戲論。今身子雖斷有為，

猶在存四諦，即是無為界緣集戲論，非求大

乘三諦之法，豈見佛性入王三昧一切三昧

悉入其中。「唯舍利弗」下，四、別約四諦呵。所

以更歷別呵者，恐身子未愜。若言四諦是戲

論者，何得佛開以為種種利物之門？又解：為