維摩經略疏

也。「譬如勝怨」者，二、譬顯菩薩利物勇健心也。

愛見之心能化眾生入於魔外，即是眾生入

道之怨，菩薩能斷其見思，是勝怨也。「兼除」者，

兼言未正。菩薩法界結惑未盡，由須自行，傍

兼利物故言兼除。又兼除者，在因且兼除眾

生生死，成佛則究竟為斷除也。「彼有疾」下，三、

明有疾菩薩用中觀調伏。前二觀為方便，此

觀即是佛菩提智，為斷無明自體實疾。故《勝

鬘》云「無明住地其力最大，佛菩提智之所能

斷。」因此發真即開佛知見，亦名一切種智，亦

名佛眼。是為〈入不二法門品〉作本，具如玄義。

修此觀位，約教有三：通教六地斷四住，七地

斷塵沙，八地道觀雙流。若別接通，八地修中

治無明病，九地似解名為聞見，十地發真名

為眼見。別教十住已斷四住，十行除塵沙，因

前解行得修此觀，十品似解即是迴向，發真

入地分破無明，道觀雙流入薩婆若海。圓教

五品即修此觀，若生似解得六根淨，若能發

真即入初住斷無明實病，道觀雙流自然流

入，乃至等覺無明未盡皆名有疾。以別接通

及別斷伏，皆是方便。今初發心行生修乃至

坐道樹下，故圓教初心即學中觀。文為二：一

正明中觀、二道觀雙流。初文二：一明觀體、二

簡非。初文二：一明自觀、二觀眾生。「如我

此病非真非有」者，是初自觀法身有無，明自

體之病。非真非空，非有非假。又非真者，非從

假入空所治之病。非有者，非從空入假所治

病也，故前二方便非是正觀。因前二空入今

中道，四句撿無明畢竟不可得，即知無明性