維摩經略疏

「所以至解縛」，二、明解釋除失顯得。文為二：

一除失、二顯得。一、除失者，「菩薩斷除客塵」者，

愛見即是無明，不有而有，名為客塵，能覆自

性之心。若用悲心欲拔眾生二邊苦者，即於

生死有疲厭心。何者？觀體若有愛見，照二諦

用則不分明，慈悲外化即有疲怠，如身有疾

不欲行涉。此是除失。「若能離此無有疲厭

者」，次明顯得。若能離此愛見，則內觀徹雙照

無滯，無緣大悲化物無惓，如身無疾所作成

辨。「在在所生不為愛見覆」者，若斷無明愛見，

則無界外煩惱，慈悲誓願隨有疾眾生有緣

之處受身化物。自既無分段變易之縛，即能

解彼眾生之縛，故云「所生無縛，能為眾生說

法解縛」。此顯得也。「如佛至是處」，三、引佛語

證釋正觀義。義既深邃，淺行未達，各生疑網，

是故引證。「是故菩薩不應起縛」，四、結勸解釋。

分明證據有實，足以斷疑生信，故結勸云「不

應起縛」。「何謂」下，二、約禪簡非顯是。文為二：

一簡非、二顯是。初文者，「貪著禪味是菩薩縛」，

縛即是非。若貪著有漏根本十二門禪即隨

生同居，若貪著無漏觀練薰修即隨生有餘，

若貪著九種大禪首楞嚴等百八三昧即隨生

果報，皆不免縛。「以方便生是菩薩解」，二、約

禪顯是。若觀中道，不染前三，誓生三土皆是

以方便生。雖生三土無三種縛，能解三土眾

生之縛，故言以方便生是菩薩解。「又無方便」

下，三、約二智明簡非。文為二：一約修行二智、

二約真應二智。修行用因，真應約果。初文為

三：一略用四句標章、二四番解釋、三總結。初