維摩經略疏

故？外是實形、此像不實，不實之形豈與實合？

雖不與鏡合，因鏡像現。雖不與形合，形對像

生。此病亦爾，不與金剛身、智慧心合。何以故？

金剛身相離、智慧心如幻，性無疾故。亦不與

凡夫身心合。何以故？凡夫身離，病相不住；心

如幻化，病亦何在？凡夫實病、此病權現，雖不

與法身及凡夫合，因大悲起而有實病也。故

從無住本立一切法，現有三土之疾，故以鏡為

喻也。「又問至我病」，三、問成病法。所以問者，

夫病約身，身有四大如四毒蛇更相殘害。《大

論》明四蛇相逐恒相殘害，一大不調百一病

惱，故文云「菩薩為眾生故有生死」。有生死則

有病。何以故？以其應受此毒蛇身，即有四大。

今現身有疾，何大病耶？淨名答言「非地大」，若

地是病，土石林木亦應是病。若此等非病，云

何得言地大是病？水火風大亦復如是。外

四大既非，內亦應爾。復次若四大是病，有此

四大即應是病，何得或有或無？若無病時，應

無四大。雖有四大有無病時，當知病非四大

亦不離四大者，只約此身得論有病，譬如因

的則有箭中。豈離四大而別論病，故言「不離

地大」。淨名亦爾，雖同實疾，何必頓同為病苦

耶？故言非四大也。不離者，淨名為此實疾，是

故應同；應疾之由良為實疾，故言不離。不即

不離以論權病。又非地大者，如《請觀音》言「地

無堅性、水性不住、火從緣生、風性無礙。」一一

皆入如實之際，四大實際即非病也，故言非

四大。不離者，眾生不了四大如實，故起諸病。

是以應身同四大病，故說不離。故淨名云「而