金光明經文句記

中，乃是因位用中破執，且非果上所顯中體。

法雖不異，用顯義殊；古既昧此，故今不用。三、

「三藏」下，敘真諦，二：初、敘。虛空等者，新經〈三身

分別品〉云「虛空藏菩薩白佛：『云何菩薩於諸

如來甚深祕密如法修行？』」指此為敘也。二、「直

是」下，章安破。諸經節節皆有發問，豈盡稱

敘？故云義弱。二、「師云」下，今師去取。彼虛空

藏雖約因問，佛答乃云一切如來等有三身，

豈非果義？故去三藏取初家。次師，可知。二、「新

舊」下，明今意，三：初、就新經明宗體，三：初、四佛

說迹以顯本，拂八十之短疑，明海滴之長應。

既聞應化能長能短，則達法報非滅非生，本

迹既融，思議乃絕。上根之者秖聞其迹，亦悟

本源。當第一周也。二、「若未」下，王子示本令悟

迹。新經〈壽量品〉四佛說壽益物事訖，有憍陳

如婆羅門欲生天故，求佛舍利如芥粟許。犂

車毘王子說偈答云：「假使蚊蚋脚，可以作城

樓，如來寂靜身，無有舍利事。兔角為梯隥，

從地得升天，邪思佛舍利，功德無是處。鼠登

兔角梯，食月除修羅，依舍利盡惑，解脫無

是處。」中根直聞法身理本不生滅，乃悟報應

能常無常。理事既融，思議即絕。當第二周也。

三、「若未」下，釋迦雙論令俱解。下根既鈍，偏談

本迹不能懸解互融之意，是故釋迦具演三

身，所謂法身、應身、化身。如依空有電、依電有

光。法身是理、應身是智。智既應理，即起化身，

三身冥一，一不定一，三身宛然，是故品題三

身分別。法應是本，化身是迹，一時俱說則生

妙解，思議乃絕。當第三周。此之三番，皆說如