金光明經文句記

皆見不思議境。故《義例》云「修觀次第，必先內

心。內心若淨，將此淨心遍歷諸法，任運冥

合。」二、「故云」下，引教示融相，二：初、約法示。毘

盧遮那，此方翻為遍一切處，乃以華音彰法

體遍。體雖本遍，迷時不知；今以內心妙觀遍

歷，於一切處皆見遮那。此猶總歷，復更別歷

六作六受。行住二作，必兼坐臥語默四作，

是名六作。明暗略舉，眼受於色，合例取聲乃

至意法，是名六受。故總結云六根所對。雖結

六受，身必六作，於此作受常得見佛。佛必三

身，斯由內心成妙三觀，故於作受常見如來

三德三諦，是故結云無非佛法。二、「耆婆」下，引

事喻，三：初以耆婆喻任運破障；二以摩男喻

法爾生善；三以那律喻自然顯理。此三乃是

別示三觀遍歷一切，任運能契微妙三法。說

有前後，照不縱橫。二、「若如」下，明滅罪相。既於

內心復歷緣境諦觀冥契，乃達十界罪福無

主，修惡修善全體即是性惡性善，斯乃名

見罪福實相。故《法華》云「深達罪福相，遍照於

十方。」十方即是十界，十界皆實相，相相宛然

一收一切，一切皆各收於一切。此等一切無

非實相，妄想皆實，實亦自忘，此為大懺。二、「助

道」下，助法，三：初、明用助意。正助二懺修逐根

緣，自有一向修於正道直登圓住。或內外凡，

自有一向修於助道。如南嶽立有相安樂行，

不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色像。此

二隨根修入不同，若悟理時必兩捨也。自

有正助相兼而修，或先正後助、或先助後正、

或同時而修，今之所立意在同修耳。若於三