金光明經文句記

曰皆歸第一義也。四真諦者，二死之苦、五住

之集，以即性故，無一可捨。萬行之道、三德之

滅，以即性故，無修無證。而言斷生死者，就即

論斷。無斷之斷，斷無不盡。亦口斷於性德之

苦。此四絕思，皆第一義。能如是知，名為得處。

二、引《法華》二文。履歷名行、親習名近，此二皆

須依一實處。欲忍眾辱，要住理地，此地是心，

更何所行及以分別？亦不謂我行不分別。若

不爾者，何名得處？寶處在近等者，指障即

德，近豈過此？然須觀照，故云前進。廢執權情，

名即滅化城。體權是實，名即至寶所。二、引此

經，二：初引。我即真我，離人無法。法即所攬

常住五陰，此陰為舍普覆眾生。闍王說偈解

第一義，名歸世尊。今此經云「我作歸處」，彼

感此應其義泯然。二、「歸依處者」下，釋。經云

「我作歸處」，我體如何？故以法性諦理妙境佛

師祕藏而證釋之。十方等者，若分若滿，聖皆

住中，即以此處令眾生住。初心能住，名為得

處。二、「若得」下，結示須處。實相本立，則能生於

無生妙懺清信之道。若其不體諸法即性，乃

於中道平坦之地而起八倒，名為顛墜。如

盲等者，四眼無明，盲於佛眼，入於偏教，諸見

棘林觸途成礙，皆由失處。二、「故普」下，明得處

懺妙，二：初、約妙明懺，三：初、引經示妙。端坐

者，身儀也。禪波羅蜜具出坐法，須者宜檢。念

實相者，懺罪觀也。實相無相，當云何念？必以

無念之念念無相之相，以無相相相無念念。

若於念外別有實相、實相之外別有於念，則

非此經念實相也。眾罪等者，滅罪所以也。