金光明經文句記

無常；聞四喻長，悟常住體。故云常用則長，無

常用則短。二、「信相」下，將果用釋疑，三：初、所破

之疑；二、「四佛」下，能破之法；三、「信相」下，得解之

相。此三與向四諦釋疑其意不別，然須深

究。三、「四偈」下，約四德釋，二：初、以偈對德。碎

地為塵尚無淨相，豈存於穢？故對淨德，喻於

理淨淨於淨穢也。二、「四德」下，以德釋疑，二：初、

顯德用。常等四德，學者須揀，名同體別。一、

凡夫所著常樂我淨，體是見思；二菩薩建立

常樂我淨，體是無明；三佛之所證常樂我淨，

體是中道；今四皆中，是故皆以雙非顯之，

理須非於十二倒也。今此常等，與其非常非

無常等名異體同，四德雙非即法身也，四

能冥智即報身也。法報既冥，則能應物起常

無常至淨不淨自在應用。二、「信相」下，除疑念，

三：初、所破之疑；二、「四佛」下，能破之法；三、「信相」

下，得解之相。若知四諦斷疑之意，此三可見。

二、「億百」下一偈，合譬，二：初、標古解二失。二、「舊

云」下，明今意破古，二：初、破僻取文，二：初、出古

解。古秖齊文，不知四佛巧示之意。二、示今意，

二：初、示經深意。四喻有量，百千是數，誰不知

之？須達舉量舉數，況於無量無數。二、「汝既」下，

斥古誣經。言有縱奪，縱知應化、奪迷報法。報

法乃是應化體本，深文淺解，自毀毀他，自

既招愆，令他謗教也。二、破偏執義。義是所詮

化身應身法身，此之三身皆具四句，謂常、無

常、雙亦、雙非，顯乎三一不可一異而思說之。

古人迷此，化定無常、或聞化身即法故常，猶

謂法常、化是無常，良由不了「即」字義故。故《起