金光明經文句記

懺悔法。此乃示於能懺之法也，三：初、開章。

此之正助，亦名慧行及行行也。大約即是緣

了二因修德之法也。二、「正法」下，示相，二：初、正

法，二：初、略示。上辦處中雖語能觀，意乃以

觀顯所依處。今說能觀，意乃以處顯能觀觀。

法不孤立故須相帶，解之不濫方可用心。二、

「法性」下，廣示，二：初、明修觀相，二：初、就內心修

觀，二：初、明觀隨於境。法性者，諸法實相也，

名如來藏，何德不具？雖具此德，而本離念。今

乃稱本絕念而觀，是故此觀亦具本性一切

功德，是故結云觀慧亦爾。二、「境智」下，明境觀

不二，二：初、融境觀，二：初、示相。境是本覺，智

是始覺，雖分本始而是一覺。境智既爾，方曰

相冥無二之法。故舉此經如如不異。如名不

異，即境不異智、智不異境。亦云一合，其體一

故方能冥合。二、「經言」下，引證。經即《仁王般若》

也，智是般若，處是實相。能觀之智與所觀處

同是般若，智外無境也。二皆實相，境外無智

也。境智相冥，其狀如是。二、「說如」下，會說默。

復由說默二相不異，顯於境智一體相冥。非

由無相境智，焉發即默之說？非由性離之說，

莫彰不二境智。故境智後，須論說默。是以

《止觀義例》云「故不思議境即是觀。是故得云

境照境、境照智，智照智、智照境。照者方照，非

說可窮；照者應說，非照可了。說者方說，非照

可窮；說者應照，非說可了。」故知彼義與此無

殊。二、「以此」下，用淨心歷法，二：初、例內心泯淨。

上論妙觀，且就內心研於妙境攝一切法，觀

境若成，可以此觀遍歷三科及以業惑，自然