金光明經文句記

四諦是理，因果通依；四念是行，修之在因；四

德本有，證之在果。非此三義，莫顯常宗。二、「若

論」下，明三相由。討果由因，因果由諦，欲成因

果，解諦居先。二、「上以」下，依章釋義，三：初、約四

諦釋，二：初、用四諦釋偈，二：初、懸說諦義，二：

初、明四諦義，三：初、對上明境智。上明能說人，

宜對於智；今明所說法，合對於理。二、「舊讀」下，

斥古唯齊事。言讀文者，《大論》第三解十號正

遍知文也。故論問云：「云何正遍知？」答：「知苦、

如苦相」等。舊讀此文，雖以如字為不異解，而

昧三藏以知事稱理為不異，摩訶衍中以知

事即理為不異，致使解義唯齊於事、全不顯

理。又復此文解正遍知，正知於真、遍知於俗。

三、「今明」下，明今師正義，二：初、約二諦；二、約

三諦。二解意者，以苦等四是世出世因果

之境，於此四境若其不了即真即俗及空假

中則不名諦，仍了二諦以中為真。三論空

假意在諦中，欲於迷悟十界因果一一見

中、法法無作，方得名為世相常住。其理不爾，

將何以拂信相之疑？二句皆初約苦諦釋、二

例餘諦結。二、「明識」下，明對諦意。二、「一切」下，

以諦釋文。四、約因前果後以水山地空對集

苦道滅，例皆分三：初、牒示；二、引證；三、釋結。

苦諦中引《小般若》者，《金剛般若》也。對《大

品》等稱之為小，以文為小，理同大部。彼以須

彌喻於佛身。今證苦者積聚義同，非集所感。

然用佛報證生報者，彰苦無作、陰入皆如，

無苦可捨，即生成滅故。盤峙，盤迴。峙，立也。

或作磐字，誤也。道諦中引《法華》智地者，