金光明經文句記

諸」下，明稱歎，二：初、立意分文。二種供養可對

身意，既不興言是故未洩，三業不足是故未

備，今加口業顯而復具，故成次第。前雖自他

修行修懺，而能資益佛之壽命，名供養門。

今雖稱歎佛之三身，而能成就行人觀法，名

念佛門。法雖互具，從增勝故，立二法門。二、「標

諸」下，隨文釋義，三：初、標歎。報應二修，全理之

事也；法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛

三身，如此標章，何所不攝？我依止者，既云法

性一體三佛，驗知他佛為心性佛。此依本覺

起於始覺，亦是三諦發於三智。非此依止，不

成妙懺，故圓初心，名修佛行。四眼入佛眼等，

《大論》文也。十智與如實智，總十一智。十智與

二乘共，如實獨在佛。十智者，一法智、二比

智、三他智、四世智、五苦智、六集智、七滅智、

八道智、九盡智、十無生智。如物投等者，石蜜

至甘、海水至鹹，物投水會，皆失本味。體法即

性，無不妙也。此之佛海，寧不歸敬？二、「就正」下，

正歎，二：初、分文。二、「略歎」下，隨釋，二：初、寄言歎，

二：初：略歎略況，二：初、釋略歎，二：初、金色相

貌，二：初、以他金比色。閻浮金者，此是西域

河名，近閻浮樹，其金出彼河中。此河因樹立

稱，金由河得名。二、「又佛」下，以照物顯光。二、

「然金」下，讚金色所以，二：初、明是眾相所依；二、

「金有」下，明為四德之譬。二、「猶如」下，釋略況。二、

廣歎廣況，二：初、廣歎，二：初、分文；二、「從其」下，隨

釋。言讚應色，意彰法報。色相是表，智證是裏，

雖分表裏，豈是異體？故新本中所明四德別

屬三身，謂法具常我、應身具淨、化身具樂。