俱舍論疏

論「說行緣故」，答也。答中有二：一略答、二廣

答。此略答也，說行緣故。既是行緣，明知非

是異明餘一切法，亦非無體，是明無也。

論「復有誠證」，此下一行頌廣釋也。

「論曰至說名無明」，釋頌文也。就中有三：一

證非是異明無、二證非是惡慧攝、三證

不是非見慧。此文初也。無明既是九結中

一結，三縛中一縛，十隨眠中一隨眠攝，三

漏中一漏，四軛、四瀑流等中是一軛、一瀑

流，故知非是異明眼等餘法，亦非全無猶

如菟角。而可說為結等事故，故有別法說

名無明。論「如惡妻子至應名無明」，此

第二證非惡慧也。先問、後答。此則問也。

論「彼非無明至故非無明」，答也。惡慧之

中有一分慧，是五見故。既非九結等有見

結、無明結等別，故知是見不是無明。

論「若爾非見慧應許是無明」，此第三也。就

中，先問、後答。此即問也。論「不爾無明

至共相應故」，答也。答中有二：一以無明見

相應故、二以無明能染慧故。此是初也。

論「又說無明至異慧能染」，此第二也。貪

能染心，貪既非心，故知無明染慧非即慧

也。論「如何不許至何理相違」，經部救也。

經言「無明染慧非定相應諸染污慧間雜

善慧令不清淨名之為染」，何理相違？如

貪染心令不能解脫，豈必現起與心相應

方說能染？貪既不定，故知無明亦非相應

間雜善慧故名染慧也。論「雖復能遮

至此說為善」，論主評取有部義也。准此，