俱舍論疏

以經說如是三法聚集和合說名為觸，不

說別生，故知三外無別觸也。論「有說

別法至故觸別有」，述有部計。彼以六六經

中說六根、六境外別說六觸，故知六觸

不是根、境，別有觸也。論「說即三和至

非法處攝」，述經部師通有部引六六經也。

勿以說六根、境已更別說六觸，即謂六觸

別有實體。勿受及愛說法處已，更別說

有六愛、六處，即謂受、愛非法處攝別

有體也。論「無如是失至差別而說」，有部

救也。無有如是重說法處之失，法處有多

種故。有是受、愛及觸，復更有餘不相應

等眾多法處。經說六外處者，說餘法處。經

說六受說受、經說六愛說愛、經說六觸

說觸，由此說法處已更說六受、六愛、六

觸。汝宗離觸無別有三，可觸及三差別而

說。論「雖有根境至便成無用」，此破外

救也。經部救云：根之與境若發識時名為

三和，不發識時名為六根、六境。遮彼云：

雖有根、境不發於識，可三和外別說根、

境。識若起時，定託根、境，若有識起即是三

和，如何說三和外更說六觸？論「有

餘救言至總立為觸」，有餘經部救也。此師意

說：根、境有不生識即非識因。識有不託

根、境，非根、境果。今詳此釋，若未來實有，

此義可然；若法現在，即無斯理。雖復有處

無識，無有識不依處，識生必託根、境起

故。此以是未來、彼同分不生，與根合識

也。是不正義。論「說離三和至出現樂