俱舍論疏

「何理相違」，經部問也。論「謂或有時至同

緣一境」，有部出違理也。謂或有時違、順二

觸不同，前後復色、聲境別。因前違境，受位

緣色觸；生後順境，緣聲觸位受。此即違順

不同，色、聲境別。欣、戚性殊，如何相生？「或

應許受此心相應非與此心同緣一境」者，

從前違境及緣色境觸，生後順境及緣聲

境觸位受時，心既三和名後位觸，應同後

念受境不與前念受同一境。若許此理，

壞相應義。論「既爾若許至斯有何過」，

經部轉計。若境別者許成觸識不與受俱，

許受俱識而體非觸，緣差故然。斯有何

過？論「若爾便壞至心品恒俱」，有部出

過。觸之與受是大地法，彼定一切心品恒

俱，如何說言有心無觸、有心無受？論

「彼定恒俱依何教立」，經部問也。論「依

本論立」，有部答也。論「我等但以至當依

經量」，經部救也。就中有二：一不信本論、二

釋本論文。此即初也。論「或大地法義非

要遍諸心」，此第二釋本論文。本論中言受等

諸法大地法者，非謂要遍一切心也。

論「若爾何名大地法義」，有部責也。如我所

釋，遍一切心名大地法。若不要遍一切

心者，何得名為大地法也。論「謂有三

地至名大地法」，經部答也。有三種三地，若法

遍此三種三地名大地法，非是要遍一切

心品。論「若法唯於至非本所誦」，乘

便明善大地等。大不善地是今所增，非本

論先有。論「若於觸後至俱起受想思」，