俱舍論疏

論「云何與意相牽數行」，問也。論「或愛或

憎或不擇捨」，答也。論「為對治彼至知

法亦爾」，此引證也。既六恒住對彼喜、憂、捨

三，故知此三唯染污，與意相牽數行境故，治

彼名住。論「非阿羅漢至故作是說」，證

唯染也。既說羅漢有六恒住、無數行

境，故知羅漢善喜、捨非意近行也。

論「又即喜等至謂諸善受」，重引經證。言

「喜等」者，等取憂、捨。此三若染污者，緣色等

六成十八耽嗜。此三若善，緣色等六為

十八出離。合為三十六也。此是大師所說，

非餘能說，故言大師句也。善受既非耽嗜，

明非與意相牽數行境也。《婆娑》四十六明

六恒住，一百二十九、一百九十明耽嗜受。

《正理》救云「如何定知於諸境界或愛或憎

或不擇捨方是近行？非如先說諸離欲者

或阿羅漢，於有漏事雖全分斷而有有漏

喜等現行不名近行，此有何理？又以何緣

唯六恒住遠分所治貪等相應雜染喜等方

名近行，非餘有漏善喜等受？又彼自說差

別言故，非染近行定有極成。謂彼自言但為

遮止雜染近行故作是說，即以許有非

染近行非六恒住正所遮遣故。《毘婆沙》所

說近行非與正理契經相違。又諸有漏皆

名雜染，既許雜染皆名近行。與此宗義

有何相違？」《婆沙》一百三十九云「若生初

定成就欲界一法捨意近行，即通果俱，總

緣色等為境故。有說成就三，謂色、聲、法

捨意近行。此心若緣所起身表、即有緣色