俱舍論疏

無漏觸等」，此明資益而非食。前說有食而

非益也，且就不益不名為食，理實不益亦

是食攝。論「諸有食已至資根及大」，此明

有損亦名食也，但於二時隨有一益即

名為食。論「何趣何生至皆具四食」，明

四生、五趣皆具四食。論「如何地獄有

段食耶」，問。論「鐵丸洋銅豈非段食」，答

也。論「若能為害至識食亦爾」，難也。就

中有二：一違前四句、二違《品類足》，此二皆

說為緣資益方名食故。如何乃言洋銅、鐵

丸亦是食耶？論「彼說且依至皆有四食」，

答也。前四句中及《品類足》且說資身，《毘婆

沙》說據得食相，由斯故說鐵丸、洋銅

得食相故亦名為食。孤獨地獄亦有

唯益無損段食，如人中食，故說五趣皆具

四食。准此論文，八地獄中無益身食。

論「世尊所說至林中異生」，因明四食，問

施食得果不同人也。論「有作是釋至諸有

腹者」，述異釋也。論「彼釋非理至挍量

難勝」，論主破。就中有二：一違文故，謂

經說施贍部林中一異生故，今言所有一切

住贍部洲，非是一故；二一切贍部異生，理

勝一百外道仙，何足為奇挍量歎勝。

論「有言彼是近佛菩薩」，述第二異釋。

論「理亦不然至阿羅漢故」，論主破也。施近佛

地菩薩得福勝施俱胝阿羅漢，如何此中

對外道仙挍量勝劣也？論「毘婆沙

者至順決釋分」，此述《婆沙》一百三十評家釋

也。論「此名與義至自所分別」，論主破。