俱舍論疏

結中有位。有欲界繫見、修所斷二部諸結

一時獲者，謂上界沒欲界生時，此等生言

說中有始，由此頌說生言兼攝中有。」

論「死生唯許至不順死生」，答第二問。《正理

論》云「以死、生時必昧劣故，由此故說下

三靜慮唯近分心有死生理，以根本地無

捨受故。」論「又此二時至必非無心」，略

答第三、第四問也。謂死、生位非是在定亦

非無心。論「非在定心至能攝益故」，別

以三因證在定心無死、生也。「地界別」者，

謂身在欲界，等入上界、地定等，不可異地

心而命終受生。縱令界、地同者，定是加行起

故，亦不可說命終等也。又定亦是能攝益

故。《正理論》云「而非在定心有死、生理，非

界、地別有死、生故，設界、地同極明利故，由

勝加行所引發故。又在定心能攝益故，必

由損害方得命終。諸在定心非染污故，

必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。

加行起故無命終理。異地染心必勝地攝，

何容樂往劣地受生？故彼亦無能受生

理。一切異地淨無記心，加行起故，無命終理。

非染污故，無受生理。」論「亦非無心至

無受生故」，別明無心無死、生也。《正理論》

云「又非無心有命終義，理相違故。死有二

種，或他所害、或任運終。無心位中他不能

害，有殊勝法住持身故。處無心位不任運

終，入心定能引出心故。謂入心作等無間

緣，取依此身心等果法，必無有別法能礙

令不生。若所依身將欲變壞，必定還起屬