俱舍論疏

意故應名為近，在意分別應名為行，何

故不名意近行也？論「傳說初界至意

近行故」，答也。有兩釋也，一以初界無故、二

以無對苦根意近行故。論「若唯意地

至廣說如經」，此作違經難也。論「依五

識身至唯意地攝」，已下通經。於中有三。

此第一釋，如文可解。論「又彼經言至

故不應難」，第二經自簡也。經言眼見色已，

故知在意，不應為難。論「若雖非見至

隨明了說」，第三明經說有餘也。於中有二：

一據明了也。總不見、聞等亦起色等近

行；二見色已亦容起聲等近行。此是初也。

隨明了說言見色已起緣色意近行，非

謂起緣色等意近行皆因見、聞等也。若

不爾，要須見、聞等後起者，在欲界中不

見色界色、不聞色界聲、不觸色界觸，應

無緣彼三意近行。在色界中無鼻、舌、識，

雖有身識，不能緣下觸，應無緣欲界香、

味、觸等意近行也。論「見已等言至根

境定故」，此是第二據不雜亂。論「為有

色等至一近行不」，問也。有唯一色，唯生喜

受、或唯生憂、或唯捨不？論「有就相續

非約所緣」，答也。就人有異，謂人於境違、順

不同，於此起喜不起憂等，若約所緣即

通三也。《婆沙》四十九云「問：頗有色等決定

順喜，乃至決定順捨耶？答：依所緣故無，

依相續故有。謂有色等或時可意、或不可

意，或於彼可意、於此不可意、於餘非可意

非不可意。有說：色等於親品順喜，於怨