俱舍論疏

喜食久住，如極光淨天。』若爾，欲界亦應唯

口分段吞噉方名段食。不爾，欲界吞噉為

門，餘可相從立此名故。非於色界小有

吞噉，可令餘觸從彼為名，是故二界無相

類失。若人生在北俱盧洲，離段吞噉壽

豈斷壞？雖不斷壞，而所依身形色疲損，

苦為存活。若爾，何故彼由食住？香等為食，

非要吞噉。彼定常嗅如意妙香，或觸可愛

風等妙觸。又彼身中有能益煖。或非欲界皆

資段食，亦非段食定唯欲界，從多就勝故

作是言。下有、上無，不應為難。」論「唯

欲界繫至分分受之」，第三出體兼釋名也。

論「光影炎涼如何成食」，問。若欲界繫香、

味、觸三皆是段食，復言口、鼻分分受之。

光、影、炎、涼既無口、鼻分分受義，如何成食

言不簡也？論「傳說此語至如塗洗等」，

有兩釋，如文可解。《正理論》云「然段食體事

別十三，以處總收唯有三種，謂唯欲界香、

味、觸三。一切皆為段食自體，可成段別而

吞噉故。乃至又諸飲等亦名段食，皆可段

別而受用故，豈不求食為除飢、渴。如何

飢、渴亦名為食？由此二種亦於根、大能增

益故，如按摩等。又於飲食無希欲心，身便

疲損，故二名食。又有飢、渴方名無病。故

為食事，此二勝餘。」論

「色亦可成至何緣非食」，此問色非食所以。

論「此不能益至境各別故」，答也。聞香

等時能益自根，見色時不能益眼，故非

是食。先益自根，後及餘身，可名為食。當