俱舍論疏

捨意近行。此心若緣所起語表、即有緣聲

捨意近行。此心若緣所變化事、以總緣故、

即有緣法捨意近行。有說：成就六捨意近

行，即通果心俱，此心容有總別緣故。」今

詳三解據義各別，不相違也。第一師據化

事心唯法捨近行，此心不唯緣一境故。第

二師說據化事心及發身、語業心，唯緣

色、聲故。第三師說通六近行，通取化事、發

業及餘通果心，亦容別緣六境界故。有

人云：初師為正，初師意發業心亦兼緣能造

觸故者。非也。若能造觸亦心緣，起善、惡二

業，例亦應然，應同所造通其善、惡。

論「如是所說至無量差別」，略說受支如上

所說，若廣分別無量不同。

論「何緣不說所餘有支」，自此已下餘指別

文。「論曰至〈隨眠品〉當說」，指餘文也。

論「此諸緣起略立為三」，自此已下有兩

行頌舉喻顯也。「論曰至煩惱業事」，此中

煩惱總有五喻。此文即是第一喻也。論

「如龍鎮池至相續無窮」，第二喻也。論

「如草根未拔至趣滅滅還起」，第三喻也。

論「如從樹莖至數起惑業事」，第四喻。

論「如糠裹米至應如是知」，第五喻也。論

「如米有糠至能感異熟」，此中明業總有三

喻。此所舉文第一喻也。論「如諸草藥

至更不招異熟」，第二喻也。論「如花於果

至應如是知」，第三喻也。論「如熟飲食至

應如是知」，喻異熟果也。竝如文可解。

論「如是緣起煩惱業事」，已下一頌大文第九