俱舍論疏

生、等流、長養。由外香等覺，發身中內香、味、

觸令成食事，故所說食其理定成。論

「又部多者至說名求生」，述異釋也。論

「幾食能令至求生有情」，問。此四食中幾食能

令阿羅漢增長？幾食能令餘有情增長？

論「毘婆沙師說至老死緣故」，已下明

二種皆因四食住，諸有愛者亦由段食資

當有故。引世尊說，四食皆為老死緣故。此

中意證段食亦引當有，如前引《正理》釋，

此明段食資現亦資當也。論「亦見思

食至望絕便死」，已下明思食正牽當有亦兼

資現。已下引兩事證，如文可解。論

「《集異門足》至卵即敗亡」，引《集異門》證其思

食於現有資。論「此不應然至忘則命

終」，此是論主正本文也。今詳此文若證思

食，義則不應；若各別論不思議力用，義即

無違。論「起念母思在於觸位」，述起思

時，謂十二支觸支時也。論「諸有漏法至

說食唯四」，問廢立所以。論「雖爾就勝

至能起當有」，此略答也。段食、觸食能益現

勝，思、識二食引當勝故，故唯說四。論

「言所依者至業為勝」，釋前二食也。

論「言當有者至最為勝故」，釋後二食也。

論「故雖有漏至唯說四食」，總結上也。

論「前二如養母至生未生故」，舉喻顯也。

論「諸所有段皆是食耶」，問。能資身者有食

用。無能資身，無食用故，不名食也。

論「有段非食至皆有四句」，此答。唯其段食，

餘三亦有四句。可知。論「頗有觸等至