俱舍論疏

不能益自根、大種，況能及餘。言「解脫

故」者，謂已離欲者。論「有時見色至而

無益故」，通釋伏難。《正理論》云「色處何緣不

名為食？是不至取根所行故。以契經說：段

食非在手中、器中可成食事，要入鼻、口，

牙齒咀嚼、津液浸潤，進度喉咽墮生藏

中，漸漸消化味勢熟德，流諸脈中攝益諸

蟲，乃名為食。爾時方得成食事故。若在

手、器，以當為名，如天授名那落迦等。雖

彼分段總得食名，而成食時唯香，味，觸，爾

時唯此為根境故。若總分段皆名食者，聲、

不相應亦應是食，非聲等物在彼段中可

如香等亦名為食，以不相續無形段故，

非無形段不相續物能住持身可成食

事。又如何知色處非食？身內攝益根、大功

能，如香、味、觸不別見故，爾時不生彼境、

識故。云云乃至若爾何故於契經中稱

讚段食具色、香、味？為令欣樂兼讚助緣，

如亦讚言恭敬施與，豈即恭敬亦名段食？

具正、助緣，如有讚花林具花、果、影、水，

豈影與水亦即是林？云云乃至又舉色

相表香、味、觸亦妙可欣故作是說。經何不

讚食具觸耶？讚具色等已說觸故。非有

惡觸具妙色等，故有妙觸不說自成。又唯

觸處是真食體，讚此食體有色、香、味，故經

說食體無缺減。」論「觸謂三和至通三

界皆有」，明後三食體及界繫等。論「如

何食體不通無漏」，問所以也。論「毘婆

沙師至為滅諸有」，舉婆沙師答。論