俱舍論疏

於我慢。論「寧知類性即是無

明」，論主徵也。雖知別說不是我慢，寧知

類性即是無明也？論「不可說為餘煩惱

故」，貪、慢、見等經雖已別說，疑、恚、惑等復

非是類，已說在彼隨眠之中。十隨眠中唯

有無明未說，只可說為無明，不可說為

餘煩惱故。論「豈不可說至故應且止」，論

主難也。貪、見、我慢以經別說，不可說為

貪、見、我慢，餘慢、疑、恚經既不說，寧知不

是餘慢等也？等謂等取疑、恚二惑。此是

異師意也。論主敘而為難。所以得知？正《理

論》云「有說餘慢是類性攝。彼說不然，諸言

流至我慢中故。我慢執言攝諸慢盡，應如愛等各盡無遺。然於此中勝者別說，我、我所執是諸見

根，故於見中別顯二種。為攝疑、恚說隨眠言，勝煩惱中無明未說，為別顯彼說類性

言。遍與惑俱，遍往諸趣故名

類性。類是行義，是類之體得類性名。」今

評《正理》此釋，自是一家之別，無決定證。如

說隨眠，如何即知定攝疑、恚，不攝無明？

言諸遍流，即謂我慢攝餘六慢。若謂我慢

攝餘慢者，應但言慢，經不應以我慢標

別，如說其愛。若謂以我慢勝利標別我

名，故知說我不攝餘慢。如我、我所見，此見