俱舍論疏

得順決擇分名贍部異生，無所憑據。既無

文證，即是《婆沙》自所分別。《婆沙》一百三十引

經與此有少異，引經雖別大意皆同，然釋

贍部洲異生有異。論「後身菩薩至此說

應理」，論主自評取此釋。與第二釋近佛菩

薩有何別者，近佛菩薩非決定在贍部洲

中，後身菩薩決定即在贍部洲中。然前有

難，彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故。

論「爾時菩薩至且言勝百」，通前難也。

論「理必應然至對預流向」，重審定也。所以

得知理決定爾？以彼經中先將外仙對彼

異生挍量勝劣，後重將彼離欲外仙對預

流向挍量勝劣，故知異生勝預流向，失挍

量法，先多後少故。若謂異生是順決擇分

等者，即應將彼異生對預流向挍量勝

劣，云施異生劣預流也。

論「已說有情至有死生等」，自此已下兩行半

頌大文第三明死生受識等。《正理論》云「今

應思擇，於前所說中等四有，死、生二有唯

一剎那，於此時中何識現起？此識復與何受

相應？定心、無心得死生不？住何性識得

入涅槃？於命終時識何處滅？斷末摩者其

體是何？」此論略故，舉前二問等後問也。

「論曰至初結中有」，答第一問。舉其六

位唯有意識，以釋死、生唯意識也。所說生

言，應知亦攝初結中有。此位亦唯是意識

等，故與生有同亦名生。中有初心亦名

中有，不名生有。既是中有，憑何文證亦

得名生？《正理論》云「本論亦有以生聲說