俱舍論疏

等」，此有部通經也。有兩釋。第一釋云：我部

所誦經文異此，不言三法聚集和合名為

觸也。第二云：三法聚集和合是生觸因，令

說此名觸，是因取果名，如說諸佛出世能

生樂故名樂。論「如是展轉至說有別

觸」，結前有部也。

論「即前六觸復合為二」，已下第二明二觸

也。「論曰至就所緣立」，此釋二觸也。有

對觸名從所依立，以所依根是有對故。增

語觸名從所緣立，所緣境中異於五識不

唯緣義，意兼緣名故名為增語。增語謂名，

五不緣名，意增名故，名為長境，此從所

緣長境為名。了是青者，了青名也，即是

意識遍緣名、義。論「有說意識至就

相應立」，述異說也。此師說：意識緣境因，語

為增上故，方能緣境。此即意識名為增語，

觸與增語相應故名增語，此從相應名增

語觸。

論「即前六觸至復成八種」，已下第三明八觸

也。就中有三：一明等相應觸；二愛、恚相

應觸；三受相應觸。「論曰至無覆無記」，此

明第一明、無明非二相應三觸也。論

「無明觸中至共相應故」，此明第二愛、恚觸

也。一切染觸名無明觸，一切染中愛、恚數

行，故於染中別標此二。論「總攝一切

至不樂受觸」，此明第三順受觸。論「此

三能引至名為順受」，釋順受也。此有三

釋：一能引受故，因於觸境若違、順故；二

以是樂等受所領故；三以能為受行相依