俱舍論疏

「又契經說至故非食體」，舉體答也。論

「言部多者至為何所目」，問。論「此目中有

至說中有故」，答也。求生，是中有五名中一

名。論「何等為五」，問五名也。論「一

者意成至暫時起故」，答五名也。論「如

契經說至起謂中有」，此引經說中有名起。

「有壞自體起」者，謂死有壞本有自體，中

有起也。「有壞世間生」者，謂無情法因滅果

生。論「又經說有至為第四句」，重引經

證。此之二經皆證中有名為起也。《正理論》

云「如是四食體，總有十六事。十六事者，

觸為十一，香、味為二，觸、思、識三。」又《正理》

說思食唯與意識相應，唯後三食說有漏

言，顯香等三不濫無漏。何緣無漏觸等非

食？食謂能牽能資諸有，可厭可斷愛生長

處，無漏雖資他所牽有，而自無有牽有功

能，非可厭斷愛生長處，故不建立在四食

中。即由此因望他界、地，雖有漏法亦非

食體。他界地法雖亦為因能資現有，而不

能作牽後有因，故不名食。諸無漏法現

在前時，雖能為因資根、大種，而不能作

牽後有因。雖暫為因資根、大種，而但為

欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有

漏現在前時，資現令增能招後有，由此已

釋段食為因招後有義。謂觸等食牽後有

時，亦牽當來內法香等。現內香等資觸等

因令牽當有，亦能自取當來香等為等流

果。是故段食與後有因同一果故，亦能牽

有，故名為食。然香、味、觸體類有三，謂異熟