俱舍論疏

此身心方得命終，更無餘理。又有契經證

無心不命終。故契經說：無想有情由想起

已從彼處沒。非無心位可得受生。」

論「雖說死有至而無異熟」，唯無記涅槃。

答第五問也。論「何故唯無記得入涅

槃」，問所以。論「無記勢力微順心斷故」，

答所以也。《正理論》云「劣善何故不入涅槃？

以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來

諸異熟果，入涅槃故。若爾，住異熟應不

入涅槃。不爾，已簡言厭背未來故。何不

厭背現在異熟？知依現異熟，永斷諸有

故。依現異熟證無學果，知彼有恩不深厭

患。諸阿羅漢深厭當生，故命終時避彼因

善，唯二無記，勢力劣故。順於昧劣相續斷

心，故入涅槃唯二無記。」論「於命終位

至識最後滅」，答第六問，寄問起也。論

「頓命終者至亦心處滅」，答也。阿羅漢人無

所往後有，故於心處滅。論「有餘師說

彼滅在頂」，述異師說。此師意說，涅槃最勝，

故於頂滅。論「正命終時至一處都盡」，

釋上識滅處也。識無方所不可辨處，隨

身根滅處言識滅處也。論「有漸命終

者至是謂末摩」，答第七問。即以身中有異

支節名為末摩，無異物也。《正理論》云「謂於

身中有別處所，風、熱、淡盛所逼切時，極苦

受生，即便致死，得末摩稱。」論「若水火

風至故得斷名」，釋斷名也。風、水、火等能觸

便命斷，名斷末摩。非謂如斬薪等分

為二分名之為斷。《正理論》云「好發語言