俱舍論疏

譏刺於彼，隨實、不實傷切人心，由此當

招斷末摩苦。」論「地界何緣至隨所應

起」，釋地不能為斷末摩所以。論

「有說此似外器三災」，述意說也。論「此斷

末摩天中非有」，明斷末摩有、無處也。

論「然諸天子至非定當死」，此明天中小衰相

也。論「復有五種至必定當死」，此明天中

有大衰相。《正理論》云「此五相現決定命終，設

遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有，亦

非此五一一皆具，總集而說故言有五。如

何得知非一切有？由教、理故。教謂經言：

三十三天有時集坐善法堂上共受法樂，中

有天子福壽俱終，即天眾中不起于坐俄然

殞沒，都不覺知。經說諸天五衰相現，經五晝

夜然後命終，寧不覺知不起于坐？理謂衰

相皆是不善圓滿業果，非一切天皆同集

此不善業故。」

論「世尊於此至何謂三聚」，自此已下大文第

四明三聚眾生也。「論曰至三不定性聚」，

列三聚名也。論「何名正性」，問。論

「謂契經言至是名正性」，答正性也。此無餘斷，

即是有餘、無餘涅槃，即此涅槃名為正性。

《正理論》云「何故唯斷說名正性？謂此永盡邪

偽法故。又體是善常，智者定愛，故世尊亦

說聖道名正性，經說趣入正性離生故。」

論「定者謂聖至故名正定」，釋正定也。此

謂得無漏斷，得不越七生得涅槃故。

論「諸已獲得至何非正定」，問也。若以定得

涅槃名正定者，得順解脫分善定得涅槃，