俱舍論疏

論主不定執一宗，理長即取。論「又執

煩惱皆是無明」，述異計也。此師意說：一切

煩惱皆不了境竝是無明。論「此亦應同

至無明染心」，准前遮遣者，若諸煩惱皆是無

明者，一結、縛、隨眠、漏、軛等中，不應別說無

明結等；二亦不應與見、貪、嗔等相應，見等

即是無明，不應自相應故；三或亦應說無

明染心。論「若謂此中就差別說」，牒外

救也。外救一切煩惱總名無明，別名為

貪、嗔、慢等。經說貪染心不說無明能染

心者，說差別名，不說總也。論「應於

染慧不說總名」，反難也。難云：若貪染心

說差別名云貪染心，因何染慧即說總

名云無明染慧？論「既許無明至其相

云何」，外人問也。論「謂不了知諦寶業

果」，論主答也。論「未測何相至如無明

說」，外人出過。論「此謂了知所治別法」，

論主答也。論「此復難測其相是何」，外人

未了，問也。論「此類法爾至唯可辨用」，論

主重釋。論「大德法救至恃我類性」，述

異說也。此大德說無明，即是餘經所說

恃我類性。論「異於我慢類體是何」，論主

問大德也。恃我慢類即是九慢類，此即我

慢之差別也。異於我慢，類性是何？論

「經言我今至異於我慢」，引經例釋。如是知

已、如是見已，此是佛自說言，如是知四諦

已、如是見四諦已，即是三無漏中已知根

也，或具知根。諸所有愛、諸所有見

、諸所有類性、諸我我所執、我慢執、隨眠，斷遍知故，無影、寂滅。故知類性異