俱舍論疏

有部以經部不信本論，與出違經過也。經

言三和俱起受、想、思，如何說觸、受時別也？

論「但言俱起至何違須釋」，經部通經。就

中有二：一總非言不違經、二為通釋。此

即初也。經但言俱起受、想、思，不言觸俱，

此即通前念觸俱時起後念受、想、思也。故

經非證。論「又於無間至故彼非證」，第二

通釋經也。縱汝觸起受、想、思，是觸與受

等俱義者，俱有二種，有同時俱、有無間

起亦名為俱，如經說慈俱行修念覺支。慈

是有漏心，覺支是無漏心，慈覺支俱，故知

前後非同時也。觸、受說俱，義亦如是。

論「若爾何故至離於受等」，有部重引經證。

既言相雜，明知同時。論「今應審思至作

如是說」，經部不定問也。經通二釋：同一剎

那、同緣一境，竝得言雜。此云相雜，為是

何雜？論「於壽與煖至定約剎那」，有部引

例證是剎那。於中有二：一引例證、二責

違經。此即初也。壽與煖俱既說相雜，故

知此雜亦是剎那。論「又契經言至而不

名觸」，此是第二責違經也。經言三和，如何

觸、受位識非三和合？受位三和而不名

觸？論「故應定許至受等俱生」，總結有

部宗也。

論「傍論已終應辨正義」，已下半頌第二分一

心受以為十八意近行也。「論曰至顯乘

前起後」，頌云「此復成十八」者，乘前分為

六受及分二受，此復分成十八，故是乘前

起後。論「此意近行十八云何」，問也。