俱舍論疏

故，受起行相依於觸故。論「如何觸為

受所領行相依」，重問後二。論「行相極

似觸依觸而生故」，答也。行相極似觸，釋上

樂等受所領故。依觸而生故，釋上能為受

行相依。論「如是合成十六種觸」，總結

上也。

論「受何為義」，已下第四釋受支也。於中

有三：一正釋受支、二明意近行、三義門分

別。此下第一正釋受也。「論曰至但依心

故」，此從六觸分六受也。復就所依合

其六受為二受也。論「受生與觸為後

為俱」，經部問也。論「毘婆沙師至俱有

因故」，有部答也。論「云何二法至義可成

立」，經部責也。生既同時，於俱有法如何有

力？受若未生，觸亦未有，如何生受？觸若

已生，受亦已生，已生之法有何功能觸生

於受？論「如何不立」，有部反問經部師

也。論「無功能故」，經部師出不立因也。

論「於已生法至重說何用」，有部責經部

因與宗同也。如說聲是無常，以生滅故。

生滅、無常，義意無別，如何非因證無常

宗？汝言二法俱時而生，宗即是二法相望無

功能義。我今問汝不立所因，還重答言無

功能故。與前何別？重說無用。論「若爾

便有互相生失」，經部轉破也。二法同時而生，

如何互為因果？因即是果、果即是因，不應

道理。論「許故非失至亦互為果」，有部答

也。我宗許二互為因果。今詳此答與本

文不順，本諍觸生受義，此即不是二互