俱舍論疏

此品廣明故，名〈分別賢聖〉。所以〈隨眠品〉後

明者，前品明斷，當其滅諦。道為聖體，聖即

道諦，道為滅因，故後明也。

論「如是已說至其相云何」，結前起後。結前

斷果，起後滅因。此品大文有三：一明道體

性、二明道所觀、三就道辨人。此下一行頌

明道體性也。「論曰至亦有漏耶」，結前

由見、修道，今問二道有漏、無漏。論

「見道應知至修道通二」，答。見道唯無漏，修道

通漏、無漏也。論「所以者何」，徵前釋所

以。論「見道速能至故通二種」，答。見道

速能治三界故，第一因也。頓斷九品見所

斷故，第二因也。由此二因唯是無漏，非世

間道有此功能，故唯無漏。結成也。修道非速

斷三界惑、非頓斷九品，有異見道，故通

有漏。《正理》彈云「所說見道唯無漏因，謂一

剎那斷九品故。此因非證，有漏亦能一剎

那中斷五部故，豈能頓斷便無漏攝？」今

詳《正理》所彈不當。其斷惑者，九品頓斷

難，必用無漏道。五部合斷易，凡位唯合斷。

九品頓斷難，見道頓斷九，所以唯無漏。

我以九品頓斷為因，何為將五部合斷為

難？

論「如向所說由見諦故至其相云何」，自下第

二明道所觀。自下明道境，文中有二：一明

四諦、二明二諦。此一行頌明四諦也。

「論曰至說苦集諦」，文中有二：一明四諦名

體、二明四諦次第。此文指前明名體，如文

可解。論「四諦次第如彼說耶」，問。四諦