俱舍論疏

樂，壞時無容有二，故佛於此作別異說，謂

無智苦，智生為樂。以於此受無智增廣，此

受無明所隨增故。由無智故，惡趣等中具

有無邊行苦生起，極微細故甚為難覺，唯

聖能覺。故有頌言。」所引頌文與此論同。

論「有餘師釋至名行苦性」，敘異說也。此

師意說：三苦皆是持業釋，不同有部壞已

生苦等名為壞等。論「應知此中至行

苦故苦」，釋伏難也。伏難意云：若諸有漏眾

緣造故，性是無常皆行苦者，可意不可意亦

應是行苦，如何說為壞苦、苦苦？釋云：可意

法有壞、行二苦，壞苦不共、行苦是共，不可

意法有苦苦、行苦二義。苦苦不共，行苦是

共，依不共理，說壞苦、苦苦，理實一切皆是

行苦。論「此唯聖者至緣極生厭怖」，引頌

證也。論「以諸愚夫至於有頂蘊」，明凡厭

上品苦苦，不及聖人厭下品行苦。論

「道諦亦應至有為性故」，難也。前釋云：不苦樂

受由行成苦，眾緣造故。如契經言「若非常

即是苦。如受順受，亦爾。」准此，道諦亦是有

為，眾緣造故、性非常故、有為性故，應行苦

攝。論「道諦非苦至眾苦盡故」，論主引餘

師釋也。聖道雖是無常，能引眾苦盡故，不

違聖心不名為苦。所以得知是餘師釋，《正

理論》云「有餘師言：聖道非苦，以能違逆是

苦相故。非聖道起違逆聖心，由此能令眾

苦盡故。」論「若觀諸有為至唯顯有漏」，引

例釋也。道諦有為無漏，擇滅無為涅槃寂靜。

苦是有為有漏，有其擇滅名涅槃寂靜。經