俱舍論疏

第二引例釋也。論「又取後身至如我愛

者」，此即第三以勝釋也。論「由此理證愛

為起因」，此總結也。

論「如是世尊說諦有四」，已下一頌，第二明二

諦也。「論曰至衣等亦爾」，就瓶、衣明世

俗諦破，顯非實也。論「又若有物至火

等亦爾」，此以慧析，顯非實也。論「即於

此物至名世俗諦」，此釋非實而名諦也。就

世俗理，實有非虛，名世俗諦。論「若物

異此至名勝義諦」，明勝義諦相。論「如

色等物至受等亦然」，指事釋也。論「此

真實有至名勝義諦」，釋名勝義諦所以。

論「先軌範師至名世俗諦」，述經部中異師

釋。此師意說：正智取境不顛倒故，名勝義

諦。非正智取境非實，名世俗諦。

論「已辨諸諦應說云何」，已下當品大文第三

就位辨人。文中有三：一明聖道加行、二就

三道辨人、三明諸道差別。就明聖道加

行中，一總標加行門；二明淨身、器；三廣

明七加行。此下一行頌總標加行。《正理論》

云「求見聖諦初業地中所習行儀極為繁

廣，欲遍解者當於眾聖所集觀行諸論中

求。以要言之，初修行者應於解脫具深意

樂，觀涅槃德背生死過，先應方便親近善

友，善友能為眾行本故。具聞等力得善友

名，譬如良醫。」乃至廣說。「論曰至起修

所成慧」，述次第也。先須發心將趣見諦，

第二安住清淨尸羅，第三求順見諦聞，第

四思惟，第五習定。即是先住於戒，後修三