俱舍論疏

中說觀諸有為涅槃寂靜者，亦由先見此

有為是有漏苦故，後觀苦滅為寂靜。故知

經言有為故苦，此有為言唯顯有漏。

論「若諸法中至苦為聖諦」，問也。論「有一

類釋至計癰為樂」，敘有部異師釋。此釋意：樂

少、苦多，從多名苦。論「有餘於此至說

樂亦名苦」，鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦，以

三因故名為苦，一能為苦因故、二能集眾

苦故、三有苦希樂故。由此三因說樂為

苦。論「理實應言至為諦非樂」，述有部正

釋。聖觀三有及樂受等皆是苦者，以行苦

同故總名苦諦。論「如何亦觀樂受為

苦」，問也。論「由性非常至一如苦受」，答。

樂受與餘有漏同是無常，觀彼樂受違逆

聖心故名為苦，不取樂受適悅之相。如以

苦觀觀色等時，取色等上餘違逆相名之

為苦，非彼苦相一如苦受。論「有漏樂

受至此釋非理」，論主破邏多釋，先總非、後別

破也。論「能為苦因至豈關於苦」，計因

非苦行破。論「又諸聖者至為苦受因」，

蘊非是苦因破。論「又經復說行苦何

用」，行苦無用破。論「若由非常至行相何

別」，外難。若無常故苦，即無常行應亦是苦

行，二種行相有何差別？論「生滅法故

至能引苦行相」，答也。生滅法故，是非常行相。

違聖心故，是苦行相。但見非常，知違聖心，

此是非常行相引苦行相，非二同也。

論「有餘部師至受唯是苦」，述大眾部及經部

異師計也。論「云何知然」，有部徵。