俱舍論疏

果名為苦，因名為集。論「滅道二諦物

亦有殊」，出滅、道諦體。滅是擇滅無為，

道是有為無漏，故物有殊。論「何義經

中說為聖諦」，問名也。四諦既實，凡聖應同，

何義經中說為聖諦？論「是聖者諦故得

聖名」，答。聖者將為諦，故名為聖諦。論

「於非聖者此豈成妄」，難。此之四諦於非聖者，

豈非實苦乃至實道，是虛妄耶？如何此四唯

名聖諦？論「於一切是諦至顛倒見故」，

答也。苦真是苦，集真是因，乃至滅苦之道

是名真道。於聖、於凡義恒如是。然唯聖

者，苦見實苦，乃至道見實道，故名聖諦。凡

夫苦計為樂、道計非道，顛倒見故，不名凡

諦。論「如有頌言至非聖說為樂」，引教

證也。《正理論》云「然四諦理無有差別，在聖

在凡皆如實故，依能見者偏立聖名。或義

意言，唯諸聖者於四諦理以聖行觀，於一

切時行相無別，聖行、諦理極相稱故，以諦

隨行立聖諦名。非如世間六非聖行，先

觀此地為靜等三，後復觀為麁等三相，非

相稱故不隨彼名。或義意言：唯諸聖者於

四諦理以聖智觀，一得正決定，無還不定

理，故諦隨智得聖諦名。即由此理，聖智觀

諦，得立苦、集、滅、道智名。凡智雖能見四

諦理得決定已，容不定故，諦不隨彼得

凡諦名，由此但應名世俗智。」問：何故虛

空、非擇滅非諦所攝？《婆沙》七十七云「若法

是苦、是苦因、是苦盡、是苦對治者，世

尊立為諦。虛空、非擇滅，非苦、非苦因、非