俱舍論疏

論「由教理故」，大眾部答。論「云何由教」，

有部問也。論「如世尊言至名為顛倒」，引

三經答。論「云何由理」，問理也。論

「以諸樂因至理亦應然」，答理也。以此樂因不

定為理。既此樂因後生其苦，故知根本亦

是苦因。初微不覺第一理也。論「又治

苦時至定無實樂」，以治苦故方生樂覺，故

離重苦時謂輕苦為樂，實無樂受。第二理

也。論「對法諸師至此言應理」，論主評取

有部宗也。論「云何知然」，大眾部問。

論「且應反徵至有樂應成」，三對反徵。論

「若謂可愛至非可愛故」，論主牒救。既先為可

愛、後非可愛故，故知可愛亦非是實，便證

樂受無實理成。論「不爾可愛至是非愛

法」，論主通難。樂自相實可愛，聖人以此受

是放逸處故，要由廣大功力所成，變壞無常

故非可愛，非彼自相非可愛也。論「若

彼自體至有實樂受」，論主兩重反難成有部

宗。既受自相能生可愛，以其異門觀受為

苦，故知樂受自相可愛，非體是苦。論

「然世尊言至作如是說」，引經證也。佛說一切

皆是苦者，依行、壞二苦門說。苦受有二，謂

苦苦、行苦。樂受有行、壞二義，捨受唯有行

義。若依行苦門觀三受皆苦，依壞苦門樂

受亦苦。觀受自相苦受是苦，餘二非苦。

佛自釋言：「我依諸行皆是無常，及諸有為皆

是變壞，密作是說，諸所有受無非是苦。」故

知以行苦門密說為苦，此經不依苦苦

而作是說。論「若由自相至實有三受」，