俱舍論疏

為正。此證經中非唯說愛。論「又彼經

說至說四識住」，即彼經說置地界中，此即別

名說四識住。彼五種子置地界中，喻五取識

四識住也。此即煩惱及識四蘊取識為因，非

唯是愛。論「故經所說是密意言」，契經

中說愛為集諦，即是從強密意言也。

論「阿毘達磨依法相說」，依法相說，即苦行法

因義是集，即是一切有漏諸行名為集諦。

論「然經中說至及彼因因」，會彼兩經說不

同也。愛為因故者，偏說起因。業、愛、無

明者，具說三因，業為生因、愛為起因、無明

為因因。愛為業因，無明與愛能為因故，故

曰因因。論「云何知爾」，問也。論「業

為生因至經所說故」，答也。論「又彼經中

至有緒故者」，此是《大因緣法門經》。言「後行」

者，是行支等。等者，等取後十支皆次第說。

「有因有緣及有緒」者，即是前支為因、為緣

及緒也。《婆沙》二十三云「如《大因緣法門經》

說『佛告阿難：「老死有如是因，有如是緣，

有如是緒。」』乃至廣說。」《婆沙》從後說，此論

從前說。論「為別建立至及四識住」，有取

識如種子，四識住如田。論「故非唯愛

為集諦體」，有部結也。論「何法名生何法

名起」，經部問。論「界趣生等至應知亦爾」，

答。界、趣等異、品類不同、由業差別出現名

生。愛但令起，非差別因。論舉喻顯，如文可

知。論「愛為起因何理為證」，經部問也。

論「離愛後有至定隨愛故」，有部第一指

事答也。論「又由愛故至馳趣後有」，此即