俱舍論疏

生老病死。究竟滅行，故合立一。問：若爾，有

漏因性、果性皆是能趣苦有世間生老病死，

流轉集行亦應合立，諦應有三。答：雖爾，行

相有別有總，是故建立聖諦唯四。謂於有

漏果性有四行相，有漏因性有四行相，於

無漏道因性、果性總有四行相故。有作

是說：以三緣故建立四諦，一實事故；二因、

果故；三謗、信故。實事故者，謂此四諦實事

有二：一者有漏、二者無漏。因、果故者，謂有

漏事有因、果性，分苦、集二；無漏有二：一

有因性、果性，二有果性無因性。有因、果

性立為道諦，有果性無因性立為滅諦。

問：何故有漏事因性、果性各立一諦，無漏道

中因性、果性合立一諦？答：緣彼謗、信有

別、總故。謂於有漏因性、果性各別起謗，一

於果性謗實非苦，二於因性謗實非集；

生信亦別。於無漏道因性、果性總起一謗

謂謗非道，總生一信謂信是道。是故三緣

建立四諦。復有說者，依現觀立四諦。

上下雖八，行相同者合立為一。」論「此

現觀名為目何義」，問名目也。論「應知

此目現等覺義」，答。言現觀者，現謂現前、

觀謂等覺，即是正覺境也。論「何緣說此

唯是無漏」，問也。論「對向涅槃至故得

正名」，答。對向涅槃，是對向果義。即是真

道正覺境，故云對觀義。「此覺真淨故得

正名」者，明無漏覺方得名正。論「應知

此中至非物有異」，出苦、集諦體。此苦、集體，

即是一切有取五蘊，一一之中有因義、果義，