俱舍論疏

無大欲，所無二種差別云何？論「對法諸

師至名大欲」，此述對法諸師釋。《正理論》釋

云「謂於已得妙多衣等，恨不得此倍妙、

倍多。即於此中顯等倍勝，更欣欲故，名不

喜足。若於未得妙多衣等，希求得故，名大

欲。諸所有物足能治苦，若更多求便越善

品，是此中義。如契經言：隨有所得身安樂

者，令心易定及能說法。故有希求治苦

物者，是為助道，非為過失。」論「豈不

更求至便應不成」，此破對法諸師釋也。豈

不更求名不喜足，與大欲應無差別？以

此俱緣未得境故。論「是故此中至應知

差別」，論主自為無過釋。於已得不妙、不多

不生歡喜，知足心故，名不喜足。於未得

衣服等事，求妙、求多，名為大欲。此境別心

異，非是同也。論「喜足少欲至欲貪為

性」，此明能治及明所治界繫體性廣狹不

同。故《正理論》云「謂欲界繫善心相應喜足、少

欲，是欲界繫，二界無漏例此應說。所治二

種唯欲界繫。以何證知？色、無色界亦有能

治喜足、少欲，以現見有生在欲界，從色、無

色等引起時，所治二種現行遠故，能治二種

現行增故。」論「能生眾聖至謂樂斷修」，釋

後因也。先釋聖種名，後出聖種體。《正理論》

云「如無色中雖無怨境，而亦得有無瞋善

根。故無色中雖無衣等，而亦得有無貪善

根。如彼不貪身，亦不貪資具，故無色界

具四聖種。受欲聖者於聖種中有阿世耶，

而無加行眾聖種故。名為聖種。聖眾皆從