俱舍論疏

喻顯也。如文可解。論「又三靜慮中至

能生苦故」，破苦因不定也。或下三定皆有

樂受、無其苦受，三定之中生樂之因豈不

決定？論「又彼所說至起於樂覺」，破治

苦生樂。受勝境時不治苦故，應無樂覺。

論「設許爾時至生極樂覺」，此縱破也。

論「又靜慮樂至准前應說」，此破上地無苦

治也。論「又彼所說至應知亦爾」，此破

易脫生樂因。於初易肩分位之時有實樂

生，若異此者，初易之後應漸樂增，以前重

苦後漸微故。易脫威儀生於樂者，亦准

此釋。論「若先無苦至生於苦覺」，大眾部

難。若初易肩時無有苦者，因何於後時中

怱生苦覺？論「由身變易至實有理成」，

答也。如酒隨其時分生甘、酢味，豈酒甘、

酢於先已有？論「由此定知至如應名

苦」，已上總結苦諦體也。論「即苦行體

亦名集諦」，依有部宗出集諦體也。自此已

下別釋集諦。論「此說必定至愛為集

故」，經部師引經難也。論「經就勝故至亦

是集諦」，有部通經。論「如是理趣由何證

知」，經部徵也。論「餘契經中至名補特伽

羅」，有部引經證。非唯取愛為集諦，兼業、

無明為集諦故，故知說愛就勝而說。

論「又契經說至說有取識」，釋五種子。有二

釋。第一釋云：一根、二莖、三枝、四節、五子。喻

有取識。第二釋云：五種子者，謂五趣種子

說有取識，取是煩惱，有煩惱識為五趣

因，名有取識。既契經中不言喻說，後釋