俱舍論疏

此四生故。展轉承嗣次第不絕，前為後種，

世所極成。眾聖法身皆從於衣生喜足等

力所引起，是聖族姓得聖種名。」《婆沙》一百

八十一云「問：樂斷、樂修有何差別？答：樂斷

煩惱，樂修聖道。復次無間道名樂斷，解脫

道名樂修。復次見道名樂斷，修道名樂修。

復次樂斷者顯諸忍，樂修者顯諸智。」《正理

論》云「斷謂離繫，修謂聖道，樂謂於彼情深欣

慕，即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂

斷修，即是欣慕滅之道義，為證惑滅樂

修道故。」論「如何亦用無貪為體」，問也。

論「以能棄捨有欲貪故」，答也。《正理論》云

「豈不第四亦能治瞋等，則應亦以無瞋等

為性。非無此義，然以前三為資糧故，前

三唯是無貪性故，此亦自能對治貪故，從

顯偏說。」問：聖種何故唯是喜足，非是少欲

亦聖種耶？答：《婆沙》一百八十一云「少欲於

未來處未得事，轉喜足，於現在處已得事轉。

不取現在一迦履沙鉢拏為難，非於未

來轉輪王位以喜足難故立為聖種」。

《正理》答云「以少欲者，容於衣等物有希求

故。謂有意樂性下劣者，於未得境不敢多

求，設已得多，容求不歇。見喜足者，少有

所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建立

聖種。或為遮止苦行者欲，不說少欲以為

聖種。非彼外道心有勝欲，恒有劣欲重相

續故。或隨所得生歡喜心不更希求，名為

喜足，斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲