俱舍論疏

已熟修緣至海也。已熟等中，已熟是第一句，

未熟是第二句，未熟是第三句，已熟是第四

句。所緣中云自身是第一句，至海是第二

句，更自身是第三句，更至海是第四句。具

足作文應言：自身至海。自身至海，闕一

重也。

論「此不淨觀何性幾地」，已下一行頌，第二義

門分別。「論曰至無貪為性」，此出體也。《婆

沙》四十「一師云是慧。一師云是厭。評曰：此

不淨觀無貪為性，非慧非厭。所以者何？對

治貪故。若并眷屬，四蘊、五蘊為性。」《正理

論》云「若不淨觀應是慧者，理亦不然，觀

所順故。謂不淨觀能近治貪故，應正以無

貪為性。貪因淨相，由觀力除，故說無貪

為觀所順。諸不淨觀皆是無貪，非諸無貪

皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪，方說名為

此觀體故。此約自性。若兼隨行，具以四蘊、

五蘊為性。」論「通依十地至中間欲界」，

明依地也。論「唯緣欲界至由此已成」，

此明所緣境界別也。「依十地」者，以此十地

皆容能緣欲界色故。故《婆沙》云「以無色界

無緣色法不淨觀故，所緣境者唯是欲界

顯、形色也。不緣諸入，以唯緣色，故是緣

義不緣名也。」《正理論》云「此不淨觀力能遍

緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律

陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色

身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲

色？此難不然。勝無滅者，能觀天色為不

淨故，佛能觀佛微妙色身謂不淨故，由是